Ekologi Spiritual Baduy: Antara Hifz al-Bi’ah Maqashid Syari’ah dengan Pikukuh Karuhun

Persoalan lingkungan masih menjadi tantangan serius di Indonesia. Kerusakan hutan, pencemaran sungai, banjir, tanah longsor, hingga kebakaran hutan dan lahan (karhutla) terus menjadi perhatian. Memasuki November 2026, karhutla masih menjadi persoalan di sejumlah wilayah, terutama Sumatra dan Kalimantan.

Berdasarkan siaran pers Kementerian Kehutanan pada Selasa, 3 November 2026, jumlah titik panas dengan tingkat kepercayaan tinggi secara nasional mencapai 189 titik berdasarkan pemantauan pada 2 November. Di enam provinsi prioritas pengendalian karhutla, tercatat 31 titik panas, dengan Kalimantan Tengah mencatat 19 titik, Jambi 9 titik, dan Kalimantan Selatan 3 titik.

Sementara itu, Kalimantan Barat, Riau, dan Sumatera Selatan tidak mencatat titik panas dengan tingkat kepercayaan tinggi pada pemantauan tersebut. Data ini menunjukkan bahwa ancaman kebakaran hutan dan lahan masih perlu mendapat perhatian, meskipun kondisi di setiap wilayah dapat berubah mengikuti cuaca dan upaya penanganan.

Di tengah persoalan tersebut, masyarakat adat Baduy di Kabupaten Lebak, Banten, memiliki cara tersendiri dalam menjaga hubungannya dengan alam. Masyarakat yang juga dikenal sebagai Urang Kanekes ini tinggal di Desa Kanekes dan masih mempertahankan tradisi leluhur dalam kehidupan sehari-hari. Bagi masyarakat Baduy, alam bukan sekadar tempat tinggal atau sumber penghidupan. Akan tetapi, hutan, tanah, dan air merupakan bagian penting dari kehidupan yang harus dijaga keseimbangannya.

Secara umum, masyarakat Baduy terbagi menjadi Baduy Dalam dan Baduy Luar. Keduanya sama-sama menjadikan adat sebagai pedoman kehidupan, meskipun terdapat perbedaan dalam tingkat penerapan aturan dan keterbukaan terhadap pengaruh dari luar. Baduy Dalam dikenal lebih ketat dalam mempertahankan tradisi, sedangkan Baduy Luar memiliki ruang interaksi yang lebih luas dengan masyarakat luar.

Salah satu pedoman utama masyarakat Baduy adalah Pikukuh Karuhun. Kata pikukuh berarti ketentuan atau aturan yang dipegang teguh, sedangkan karuhun merujuk pada leluhur atau nenek moyang.

Dengan demikian, Pikukuh Karuhun dapat dipahami sebagai aturan dan amanat leluhur yang diwariskan secara turun-temurun. Pedoman ini tidak hanya berkaitan dengan lingkungan, tetapi juga mengatur perilaku, kehidupan sosial, kepercayaan, dan hubungan antarsesama. Artinya, Pikukuh Karuhun bukan sekadar kumpulan larangan, melainkan pedoman hidup yang membentuk identitas masyarakat Baduy.

Dalam praktiknya, Pikukuh Karuhun turut mengatur bagaimana masyarakat memanfaatkan sumber daya alam. Tanah, hutan, dan air tidak boleh digunakan secara sembarangan karena pemanfaatannya harus mempertimbangkan keseimbangan lingkungan. Hal tersebut terlihat dari pembagian wilayah berdasarkan fungsinya, seperti kawasan permukiman, lahan pertanian, dan kawasan hutan yang perlu dijaga kelestariannya. Pengaturan ini memperlihatkan bahwa masyarakat Baduy memiliki batasan dalam memanfaatkan alam. Mereka tidak hanya memikirkan kebutuhan hari ini, tetapi juga keberlangsungan lingkungan untuk kehidupan berikutnya.

Nilai-nilai tersebut memiliki titik temu dengan konsep hifz al-bi’ah dalam maqashid syari’ah. Secara umum, maqashid syari’ah merupakan tujuan-tujuan utama syariat Islam untuk mewujudkan kemaslahatan dan mencegah kerusakan. Adapun hifz al-bi’ah dapat dipahami sebagai prinsip menjaga dan melestarikan lingkungan hidup. Lingkungan yang baik merupakan salah satu unsur penting bagi keberlangsungan kehidupan manusia dan makhluk lainnya. Oleh karena itu, menjaga alam bukan hanya persoalan sosial, tetapi juga dapat dipandang sebagai tanggung jawab moral dan keagamaan.

Prinsip tersebut sejalan dengan pesan Al-Qur’an dalam Surah Al-A’raf ayat 56:

وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا ۚ إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ

Artinya: “Dan janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi setelah (diciptakan) dengan baik. Berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut dan penuh harap. Sesungguhnya rahmat Allah sangat dekat kepada orang-orang yang berbuat kebaikan.” (QS. Al-A’raf: 56).

Ayat tersebut mengingatkan manusia agar tidak membuat kerusakan di bumi. Pesannya relevan dengan persoalan karhutla yang masih menjadi perhatian di sejumlah wilayah Indonesia pada November 2026. Kebakaran hutan dan lahan bukan hanya menghilangkan tutupan vegetasi, tetapi juga dapat mengancam habitat satwa, mengganggu kualitas udara, dan memengaruhi kehidupan masyarakat. Dalam konteks ini, hifz al-bi’ah menekankan bahwa menjaga lingkungan merupakan bagian dari upaya mempertahankan kemaslahatan hidup.

Korelasi antara Pikukuh Karuhun dan hifz al-bi’ah terletak pada nilai yang sama-sama menekankan pentingnya menjaga keseimbangan alam dan menghindari tindakan yang merusak lingkungan. Keduanya memang lahir dari latar belakang yang berbeda. Pikukuh Karuhun berakar pada tradisi dan kepercayaan masyarakat Baduy, sedangkan hifz al-bi’ah berangkat dari kerangka etika dan tujuan syariat Islam. Namun, keduanya memperlihatkan bahwa alam tidak seharusnya hanya dipandang sebagai sumber untuk memenuhi kebutuhan manusia, tetapi juga sebagai bagian dari kehidupan yang harus dirawat.

Kearifan lokal masyarakat Baduy memberikan pelajaran bahwa pelestarian lingkungan dapat tumbuh dari nilai-nilai yang hidup dan dijalankan dalam masyarakat. Di tengah persoalan lingkungan yang masih dihadapi Indonesia hingga 4 November 2026, Pikukuh Karuhun menunjukkan pentingnya kesadaran untuk membatasi pemanfaatan alam dan menjaga keseimbangannya. Pada akhirnya, baik melalui kearifan lokal maupun ajaran agama, manusia memiliki tanggung jawab untuk merawat bumi agar tetap lestari bagi kehidupan sekarang dan generasi mendatang.