Pos

Warisan Dunia yang Kehilangan Pohonnya

/0 Comments/in /by

Pohon kepel adalah pohon yang punya nilai legenda di Kota Yogyakarta, anehnya mengapa tidak kelihatan tumbuh di sepanjang Malioboro? Malioboro adalah bagian dari Sumbu Filosofi Yogyakarta (SFY) yang oleh UNESCO telah ditetapkan sebagai warisan budaya dunia (Sadana, dkk, 2024). Malioboro adalah penggalan konsep perjalanan manusia manunggaling kawulo gusti.

Suatu konsep kehidupan persiapan manusia yang sudah memasuki usia senja untuk mempersiapkan diri menghadap Gusti Allah Ta’ala. Bekal yang dilakukan adalah melakukan berbagai amal kebaikan dan menghindari dosa. Oleh karena itu pohon kepel, keben, kemuning, dan gayam adalah simbol akhir perjalanan hidup manusia.

Kepel bermakna tekad sebagai orang tua yang tanggung jawab. Keben berarti menutup  perjalanan hidup dengan amal shalih. Kemuning bermakna kebeningan, ketulusan  pikiran dan kesucian jiwa. Sedangkan Gayam mengandung makna kedamaian dan kenyamanan menuju keabadian. Pohon-pohon itu saat ini tinggal kenangan dan tidak lagi terlihat saat jalan-jalan sepanjang Malioboro hingga tugu Pal Putih.

Sumbu Filosofi Yogyakarta adalah garis imajiner yang di mulai dari Panggung  Krapyak dan berakhir di Tugu Pal Putih (Pratama, 2025). Garis imajiner ini melambangkan perjalanan hidup manusia dari lahir  hingga akhir hayat yang dibagi menjadi usia bayi hingga remaja digambarkan dari Panggung Krapyak–Kraton.

Masa dewasa disimbolkan hidup di kawasan Kraton dari Alun-Alun Kidul–Kraton-Alun-Alun Utara. Terakhir masa senja manusia direpresentasikan ke dalam manunggaling kawula gusti antara Alun-Alun Utara sampai Tugu Pal Putih. Konsep kehidupan sangka paraning dumadi diwakili melalui berbagai fase kehidupan ini di wakili oleh berbagai jenis tumbuhan.

Pada awal Pemerintahan Sultan Hamengku Buwono I antara Panggung Krapyak sampai Plengkung Gading sepanjang kawasannya banyak ditemui tanaman Asem simbolisasi makna nengsemake atau sifat anak remaja yang menyenangkan hati orang tua. Tanjung menyimbolkan sanjungan kepada anak muda berprestasi. Pakel disimbolkan dari perkembangan anak yang sudah balig. Kweni mempresentasikan keberanian pemuda untuk mengungkapkan rasa cinta dan meminang gadis pujaannya.

Sementara itu di lingkungan kraton adalah tempat kawah candradimuka untuk ditempa dalam kehidupan. Di kawasan kraton akan dijumpai beraneka jenis tanaman khas, di antaranya: Gayam simbol dari ayom–ayem alias melindungi dan menentramkan. Bunga Soka yang merah warna sebagai simbol  benih perempuan. Palem Cempora dengan bunga putihnya mewakili benih seorang lelaki. Palem bermakna  gelem alias mau untuk hidup bersama. Jambu Dersana menggambarkan kederesaning sasama atau bermekaran kasih dan sayang sesama laki dan wanita. Kepel artinya kempel yaitu bersatunya benih kemauan lelaki-perempuan yang diwarnai kasih sayang.

Sayangnya pohon-pohon tersebut sudah jarang terlihat di sepanjang SFY kecuali di sekitar Keraton Jogja. Tanaman perindang dan tanaman bunga warna-warni yang ditanam tidak beda dengan yang berjajar di jalan lain di Jogja. Pihak Keraton Mataram mengamini sampai saat ini sepanjang benteng yang selesai ditata ulang dan bekas area parkir Abu Bakar Ali yang diubah menjadi kawasan terbuka hijau tidak sepenuhnya ditanami tanaman bersejarah tersebut.

Aneka pepohonan tersebut telah banyak yang mati dan susah dicari lagi sehingga menuju kepunahan. Menurut Purnomo (2019), seorang pakar taksonomi tumbuhan dari UGM, kepunahan dipengaruhi oleh berbagai faktor sebagai berikut: Pertama, perubahan iklim ditandai dengan meningkatnya suhu dan frekuensi bencana alam seperti kekeringan dan banjir memiliki dampak negatif pada pohon-pohon. Kedua, perubahan lahan dari lahan hijau menjadi bangunan akan mengurangi habitat pepohonan langka. Ketiga, pemanfaatan pohon untuk bahan bangunan, obat-obatan, dan bahan bakar secara berlebihan mengancam kelestarian pohon langka.

Menurut Chatleya (2020) menjelaskan bahwa yang melakukan dokumentasi aneka jenis tanaman yang khas sepanjang Sumbu Filosofi Yogyakarta adalah Dinas Kebudayaan (Kundha Kabudayan) Provinsi DIY dan Balai Pengelola Kawasan Sumbu Filosofi Yogyakarta. Berbagai informasi tentang pohon-pohon ini dan seluk beluknya sudah tercatat secara rapi dalam Serat Salokapatra. Serat ini menjadi rujukan utama bagi  abdi dalem, akademisi dan pihak terkait lainnya untuk rekonstruksi ulang tempat penanaman, jenis pohon dan jumlahnya.

Rekomendasi Unesco dalam penataan kawasan SFY berbasis Heritage Urban Landscape (HUL) yang harus melestarikan lingkungan, benda, bangunan serta tanaman sejarah. Mengingat sepanjang kawasan SFY merupakan Sultan Ground seharusnya penataannya semakin mudah tanpa harus ada konflik agraria dengan masyarakat.

Sejak tahun 2020 masyarakat sudah memperoleh informasi bahwa sepanjang jalan dari Panggung Krapyak hingga Plengkung Gading akan diperlebar dan tanaman digantikan tanaman seperti asem, kepel dan lainnya. Mereka yang menempati lahan Sultan Ground bersedia pindah dengan memperoleh uang kerahiman.

Terobosan untuk kembali membudidayakan aneka pohon langka di sepanjang SFY telah diinisiasi oleh kraton. Menurut GKR Hayu (2023), dinas terkait dan pihak kraton telah melakukan berbagai aksi nyata, di antaranya:

Pertama, mengidentifikasi, meneliti, dan mengembangkan budidaya berbagai tanaman langka ini. Tujuannya  untuk menentukan jenis dan jumlah pohon, mengetahui sifat, kebiasaan, dan faktor-faktor yang mengancam kelestariannya. Kedua, pendirian kebun bibit tanaman langka untuk memperbanyak yang hasil akhirnya dapat dibagikan masyarakat umum juga.

Ketiga, program jangka panjang adalah restorasi kawasan SFY melalui mekanisme menanam kembali aneka pohon tersebut di sepanjang kawasan SFY. Tujuannya  mengembalikan keindahan dan fungsi ekologis. Restorasi dapat dimulai bersamaan dengan penataan kawasan SFY yang direkomendasikan Unesco.

Keempat, melakukan sosialisasi dan edukasi  untuk meningkatkan kesadaran masyarakat tentang pentingnya melestarikan berbagai pohon yang susah ditemui sepanjang kawasan SFY. Sosialisasi telah di mulai dengan mengajak masyarakat Kampung Timan untuk membongkar hunian yang bersentuhan benteng kraton dikembalikan fungsinya sebagai taman yang dibudidayakan tanaman langka.

Hilangnya berbagai tanaman langka bukan sekadar kehilangan tanaman biasa, tetapi kehilangan warisan budaya yang tak ternilai harganya. Kalimat ini menggambarkan pemandangan SFY saat ini yang  sangat susah untuk ketemu Pohon Kepel, Kemuning, Gayam, Keben, Pakel hingga Kweni.

Penataan ulang kawasan SFY menjadi momentum terbaik untuk mengembalikan aneka pohon langka itu untuk tumbuh dan berkembang kembali. Harapannya generasi muda tidak lagi kehilangan sejarah hidup yang ada di SFY.

 

Daftar Pustaka

Chatleya, A. Y. (2020). Pelestarian pohon bernilai filosofis di Sumbu Filosofi Yogyakarta \[Disertasi doktoral, Universitas Gadjah Mada\].

iNews Yogyakarta. (2023, 9 Maret). Banyak tanaman di Sumbu Filosofi rusak, Keraton Yogyakarta bakal lakukan budidaya. [https://yogya.inews.id/berita/banyak-tanaman-di-sumbu-filosofi-rusak-keraton-yogyakarta-bakal-lakukan-budidaya](https://yogya.inews.id/berita/banyak-tanaman-di-sumbu-filosofi-rusak-keraton-yogyakarta-bakal-lakukan-budidaya?utm_source=chatgpt.com)

Pratama, S. A. (2025). Makna Sumbu Imajiner Yogyakarta dalam perspektif architecture landscape. Journal of Engineering and Applied Technology, 1(2), 199–207.

Sadana, A. S., Prasetya, L. E., & Dharmaraty, A. P. (2024). Pemahaman masyarakat terhadap transformasi nilai-nilai filosofis dalam tata ruang Kota Yogyakarta. Prosiding Semrestek 2023, 283–291.

Universitas Gadjah Mada. (2019, 21 September). Mengungkap tanaman khas dan langka DIY. [https://ugm.ac.id/id/berita/18480-mengungkap-tanaman-khas-dan-langka-diy/](https://ugm.ac.id/id/berita/18480-mengungkap-tanaman-khas-dan-langka-diy/?utm_source=chatgpt.com)

Warta Jogja. (2023, 18 September). Begini sejarah Sumbu Filosofi Yogyakarta yang telah resmi ditetapkan UNESCO sebagai warisan dunia. [https://www.wartajogja.id/2023/09/begini-sejarah-sumbu-filosofi.html](https://www.wartajogja.id/2023/09/begini-sejarah-sumbu-filosofi.html?utm_source=chatgpt.com)

Perempuan dalam Pusaran Budaya: Membongkar Patriarki dalam Tradisi Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat

/0 Comments/in , , /by

Perempuan saat ini dan di masa lampau jelas menghadapi konflik yang berbeda. Perempuan yang tinggal di kota tidak mengalami tantangan yang sama dengan mereka yang hidup di desa. Namun, di balik segala perbedaan itu terdapat satu kesamaan yang mengikat yakni hasrat untuk dihargai sebagai manusia seutuhnya.

Sejarah feminisme di Indonesia memperlihatkan bagaimana perempuan terus berusaha melampaui batasan sosial dan budaya yang selama ini mengekang mereka. Dalam sejarah, Raden Ajeng Kartini kerap dijadikan simbol utama emansipasi perempuan. R.A Kartini berjuang membuka pintu akses pendidikan dan kebebasan berpikir, terutama bagi perempuan bangsawan Jawa yang terkekang oleh adat.

Namun, satu pertanyaan penting patut direnungkan, “Bagaimana jika R.A Kartini bukanlah seorang bangsawan, melainkan gadis biasa dari desa?” Status Kartini sebagai bagian dari elite priyayi memberinya ruang dan akses yang tidak dimiliki perempuan kebanyakan.

Di balik ketenaran R.A Kartini, ada sosok perempuan bernama Rohana Kudus dari Koto Gadang, Sumatera Barat. Berbeda dengan R.A Kartini, Rohana tidak lahir dari keluarga bangsawan. Meskipun namanya tidak setenar R.A Kartini, perjuangan Rohana juga sangat signifikan. Ia mendirikan sekolah dan surat kabar perempuan sebagai bentuk perlawanan terhadap diskriminasi dan adat yang membatasi ruang gerak perempuan.

Dari Rohana kita melihat bahwa perjuangan perempuan tidak hanya terjadi di kalangan bangsawan tetapi juga di akar rumput, meskipun jalannya jauh lebih terjal. Perbandingan antara R.A Kartini dan Rohana kerap memunculkan anggapan bahwa R.A Kartini memulai perjuangan dari ‘angka satu’, bukan dari nol, karena ia memiliki modal awal berupa akses dan privilege.

Hal ini sering kali memunculkan paradigma bahwa perjuangan perempuan yang memiliki akses dianggap ‘lebih mudah’. Namun, apakah benar akses yang lebih luas otomatis membuat perjuangan menuju kesetaraan lebih mudah? Pertanyaan ini membuka ruang refleksi baru, terutama ketika kita melihat kehidupan perempuan di lingkungan keraton.

Tampak dari luar perempuan keraton hidup dalam kehormatan dan kemudahan. Namun, kenyataannya banyak dari mereka terikat oleh aturan yang membatasi pilihan dan kebebasan hidup. Jika R.A Kartini dan Rohana berjuang memperluas akses pendidikan dan partisipasi publik, perempuan keraton menghadapi tantangan yang jauh lebih kompleks yakni melawan tradisi yang tidak hanya menjadi struktur sosial, tetapi juga melekat sebagai identitas diri. Perjuangan mereka bukan hanya melawan aturan dari luar, tetapi juga pergulatan batin untuk meruntuhkan nilai-nilai yang ditanamkan sejak lahir.

Fenomena ini tampak jelas di Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat, salah satu keraton yang masih eksis di Indonesia. Dalam tradisi kerajaan Jawa, pewarisan takhta mengikuti sistem patrilineal yaitu garis keturunan ditarik melalui trah laki-laki. Selama berabad-abad tradisi ini memastikan bahwa pengganti raja adalah anak laki-laki tertua dari permaisuri.

Namun, situasi menjadi berbeda karena Sri Sultan Hamengkubuwono X tidak memiliki anak laki-laki. Kondisi ini memicu perdebatan mengenai kemungkinan seorang perempuan naik takhta menjadi penerus Sri Sultan Hamengkubuwono X. Hukum adat keraton memang tidak secara eksplisit melarang perempuan menjadi penerus raja, tetapi ada keengganan budaya yang kuat.

Salah satu alasannya berasal dari pengaruh fikih yang mengharuskan raja memimpin salat Jumat dan menyampaikan khutbah, peran yang secara tradisional hanya diberikan kepada laki-laki. Dengan demikian, faktor agama dan budaya bersatu membentuk tembok yang sulit ditembus oleh perempuan.

Tantangan tidak hanya berhenti di situ, Perempuan keraton kerap dijodohkan untuk memperkuat aliansi atau memperluas pengaruh kekuasaan. Perempuan tidak ditempatkan sebagai individu yang memiliki kehendak penuh atas tubuhnya, tetapi sebagai objek perekat kekuasaan.

Di luar keraton, paradoks lain muncul. Tidak sedikit perempuan yang justru berlomba-lomba untuk menjadi selir (garwa ampean) raja. Tujuannya jelas, demi mendapatkan status sosial dan memastikan anak yang dilahirkan memiliki darah bangsawan.

Dalam tradisi lama, selir juga menjadi simbol keperkasaan seorang raja sekaligus alat politik. Ironisnya, hal ini memperlihatkan bahwa perjuangan perempuan di keraton tak hanya berhadapan dengan patriarki yang datang dari atas, tetapi juga dari bawah yakni dari pola pikir masyarakat yang tanpa sadar ikut memperkuat sistem yang menindas mereka.

Dalam konteks ini, teori Simone de Beauvoir menjadi relevan. Dalam buku yang berjudul The Second Sex, Simone de Beauvoir menyatakan, “One is not born, but rather becomes, a woman.”, Perempuan tidak didefinisikan oleh dirinya sendiri, melainkan oleh sistem yang dikonstruksi laki-laki. Hal ini sejalan dengan apa yang terjadi di keraton, perempuan menjadi the Other, yakni pihak yang keberadaannya ditentukan demi kepentingan politik, bukan untuk dirinya sendiri.

Namun, sejarah selalu menyediakan jalan bagi perubahan. Naiknya seorang perempuan menjadi ratu dapat menjadi garis tengah yang mengubah segalanya. Ketika perempuan menduduki posisi tertinggi di keraton, ia mematahkan keyakinan lama bahwa perempuan hanya pantas menjadi pelengkap. Ia mengirimkan pesan kuat bahwa perempuan tidak perlu merendahkan diri atau menjual tubuh demi status.

Sebaliknya, perempuan dapat menjadi pemimpin yang berdaulat, yang memegang kuasa penuh atas tubuh dan nasibnya. Perubahan ini bukan hanya sekadar pergantian takhta, melainkan revolusi budaya. Dengan bertakhtanya seorang perempuan, hukum adat ditafsirkan ulang dan membuka ruang baru bagi keadilan gender.

Jika hal ini terjadi, perempuan tidak lagi berada di balik bayangan singgasana, tetapi duduk di atasnya sebagai subjek yang memimpin, mendefinisikan dirinya sendiri, dan menentukan arah sejarah. Dengan demikian, pembongkaran patriarki di Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat bukan hanya kemenangan simbolik.

Ini adalah transformasi yang menyentuh inti budaya, tempat perempuan yang dulu terkurung dalam pusaran adat kini memiliki kesempatan untuk berbicara, memimpin, dan menciptakan masa depan yang lebih setara. Perempuan bukan lagi sekadar alat perekat kekuasaan, melainkan pemilik kuasa itu sendiri.

 

Bacaan Lebih Lanjut

Ahmad, R., Putri, S., & Wijaya, H. (2022). Kesetaraan Gender pada Abdi Dalem Keraton Yogyakarta. Jurnal Sosiologi Nusantara, 10(2), 112-126.

Beauvoir, S. de. (2011). The Second Sex (C. Borde & S. Malovany-Chevallier, Trans.). Vintage Books. (Original work published 1949)

Citra, F. (2021). Pemikiran R.A. Kartini dalam Perspektif Feminisme. Jurnal Pendidikan Sejarah, 10(1), 45-57.

Febriani, A. (2023). Konflik Raja Perempuan dalam Perspektif Hukum Adat Jawa. Jurnal Hukum dan Budaya, 15(1), 55-73.

Safitri, N. (2019). Suksesi Raja-Raja Jawa: Tradisi dan Perubahan. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.

Suryaningtyas, D. (2018). Pro-Kontra Raja Perempuan di Keraton Yogyakarta. Jurnal Antropologi Indonesia, 39(3), 212-230.

Arbi, R. (2020). Rohana Kudus dan Pers Perempuan di Sumatera Barat. Jurnal Ilmu Sejarah, 8(2), 33-50.